这里是对每月各事项进度所做的一个回顾，记录在阅读、生活等方面的思考和收获。这是写给自己的，在未来的某一天回顾，这些时光如同雁过留痕，能看到些许印记。
本命年终于结束了。
都说本命年多灾多难，但其实当一切过去之后，回头看发现其实这段人生也没那么沉重。
过年回家待了一阵，低线城市家乡的变化，其实是非常缓慢的，很多地段感觉跟许多年前都没什么变化，建好空置的楼房依旧还是空荡荡的。大城市那种日新月异的建设速度，本身就是罕见的。去看看西方已经步入成熟的城市化国家，生活的节奏变化其实也是很慢的。
改革开放几十年下来，或许只是特殊历史阶段的一段窗口期。只不过寻常视角，做不到如此宏大地观察。
只不过纵然如此，还是需要学会拥抱变化。在 AI 的时代，寻常的不再那么寻常。
书籍阅读
之前就有过很多关于工作伦理的反思，这当然也是跟自身的工作经历有关。
这本书也如此，有很多关于批判性看待工作的想法，一些尖锐的视角，当然作者还做了大量的采访。那些愿意把自身经历分享出来的人的经历，都是很具有启发性的。
在读的过程中，难免也会受到自身主观思维的影响，作者写下的很多内容，在我看来过于想当然乃至不切实际，或者说，视角太小，只局限于自己的利益和感受，当然作为个体这无可厚非吧。
但正如作者所说，我们需要的是大胆的、具备批判性的思考。的确，很多大问题是个体所无能为力的，给不出各方面都完美的方案。这就是真实的世界，现实往往就是如此。即便如此，批判性的启发式的思考，也是有价值的。虽不能至，心向往之，本身就会促进人们去解决和改善。
我在豆瓣写到：「虽然不能完全赞同作者的观点，但书中的思想极具启发性和批判性。生活中看待问题，往往需要捅破那层习以为常的窗户纸，就像成年人意识到圣诞老人并不存在。」
这些针对工作的批判强调一个以工作为中心的社会带来的巨大损失：人们本应用于参与政治活动、沉思、欢聚和庆祝，以及自发享受的时间，纷纷被资本主义对商业生产和消费的狭隘关注所取代。
——《对工作说不》
关于对工作的反思，需要想象力，或者说叛逆。当然更好的角度是，从第一性原理进行思考。
时间政治的功能之一，正是按照公平正义而非经济理性的原则，来分配节省下来的工作时间。这些时间是整个社会的共同成果，我们的政治任务是按照每个人都能从中受益的方式，在全社会范围内对其进行重新分配。
——《对工作说不》
文中有很多突破现实的想法。怎样分配才是公平正义，这个问题也将充满争议。
三个臭皮匠，未必赛过诸葛亮。
减少一个高级工程师或研究员的时间，通过十个普通从业者未必能够弥补其产出。
多大程度上能够接受，社会总体上产出减少，但是更加雨露均沾？
更深刻的思考，这种理想化的政策，是可以人为规划出来的吗？
这要求我们彻底摒弃用经济增长来衡量国家繁荣的过时思维，接受人类进步和幸福的另一种愿景——它的基础在于健康、自由时间和实现自身潜能的权利等非物质财富。
——《对工作说不》
这是很理想以人为本的倡议。
当就业力的发展成为实际的必需品并且占据人的大部分心思时，我们就会越来越投入时间去做需要做的事情，而不是进行那些本身就具备价值的活动，也就是能发展我们的个人能力，充实我们的友谊关系，或者仅仅是我们喜欢做的事情。仅仅用于满足每个人所定义的真、善、美的标准的自主活动的时间越来越少。
——《对工作说不》
这是一个不起眼的隐形的但重大的影响。
就业力所带来的压力正在将马克斯·霍克海默对发达资本主义社会“丧失内在性”的哀叹变为现实：在这些社会中，“想象力的翅膀被剪掉得太快”，因为个人越来越多地被迫采取一种更实际、更功利的方式来看待世界和他人(Horkheimer, 1974: 25)。这种内在性的丧失的一个副作用是，我们的社会可能正在失去判定一项活动即使无法提高就业力、满足经济需求，也有价值和意义的评判标准。高兹提出了这样一个问题：“什么时候我才是真正的自己，也就是说，我不是外界力量和影响的工具或产物，而是我的行为、思想、感情和价值观的创造者？”(Gorz, 1986)在一个工作之外的生活往往仅是工作的延伸——自由时间被用于恢复体力、消费麻醉和休闲享乐，或有意识地培养自己的就业力——的社会里，我认为这个问题已经变得难以回答，而这令人担忧。
——《对工作说不》
在这种情景下，人丧失了独立性，越来越被迫卷入社会生产的洪流中。
正如凯西·威克斯所言：
生产主义的伦理假设是生产力在定义和完善我们，当人类的言辞、智力、思维和创造的能力不导向生产性目标时，它们就被贬低成单纯的闲聊、无用的好奇心、漂浮不定的思想和过分空闲的手，它们的非工具性被视为人类品质的可耻败坏。甚至连快乐也被描述为不那么有价值的——当它们被判定为不务正业时。——《对工作说不》
很多时候，我们都下意识地通过一种叫做“一个人有没有用”的视角来判断其能力高低价值几何。诚然，我们都生活在一个需要物质来支撑生活的世界，但这种观察视角，很容易不自觉把人工具化之后来评判三六九等。那么，请想想当自己被如此评判的时候呢？虚荣和挫败就会如影随形。
摩根·豪泽尔式的典型的畅销书写法。
也许，这种文章特别适合美国的国情吧。但在我看来，文章欠缺体系性，论点非常分散，类似于专栏的文集。
当然，对于作者的观点，基本上就是赞同的。
你可以试试：写下你希望自己讣告中会出现的内容，然后倒过来想——你该怎样活，才能配得上那样的评价。这是规划人生目标、明确真正重要之事最清晰、最简单的方法。
——《金钱的艺术》
一个挣扎在自我道路上的奋斗者，即以自己想要的方式度过一生。
有时候，人们渴望炫耀物质，是因为那是他们获得尊重和钦佩的最后手段，甚至是唯一途径。如果你觉得自己无法通过智慧、幽默、共情或爱去赢得他人的尊敬，你就可能转向唯一剩下，但也是最不可靠的方式——用“拥有的东西”去博眼球。
——《金钱的艺术》
一个人拥有的，远不止物质层面的。
美好生活的很大一部分，源于那些未曾发生的事。未曾发生的争吵，未曾染上的疾病，未曾纵容的欲望，未经承受的高消费生活，未曾犯下的错误，以及未曾有的遗憾。
——《金钱的艺术》
未然历史可以指导人生，但难就难在，我们很难发现。
安踏集团相关人士写的一本书。
作者以“动态效率”这个名字为框架，把商业故事里那些经典的看法，再次梳理了一遍。
最大的收获可能是，知道安踏的人具备这种视角和认知，对其在战略上会觉得还是比较安心的。
商业案例的分析，往往存在解释归因不充分的现象，所以正反面批判性的看看就好。
这本书最核心的看法应该如下：
在动态效率理念里，企业如果能够根据目标用户（群）定位，在保持用户（群）体验最佳的同时，实现企业成本和经营效率的最优化，使用户（群）需求在约束条件下得以最大化满足，就具备了持续增长的源泉。
——《动态效率》
思考笔记
很多时候你要的不仅仅是一个 outcome，你要的是讨论这个问题的过程，你想看看不同的人、不同的思维方式是怎么想的，然后你再去选择怎么做。这会比仅仅给你一个 outcome 或流程来说，更有助于你去理解什么是智慧，而不是什么是知识。这也是哲学里一个恒久的命题，你仅仅有知识不足以达成你的幸福。
——张笑宇
在 AI 时代，会有很多突破式的认知和哲思出来。在一个剧烈变化和动荡的环境中，生物才可能迅速进化。在黑洞周围，稳定压倒了一切，是不可能存在生命的。
这就是悖论所在：AI 降低了「生产」的成本，却指数级增加了「协调、审查和决策」的成本。而这些成本，全部由人类买单。
——公众号 APPSO
几乎所有AI的问题，都是因为人本身的弱小，人不能与AI完全协同。
认知能力就好比一个圆圈，随着 AI 的介入，圆圈扩大。另一面看，未知的边界也扩大了。
即便在 AI 的帮助下，能够撑起更大的周长，但大脑的负荷其实也在提升。
AI 的算力足，进化快，但人类生物层面的大脑是进化很慢的，进化的速度远远追不上与 AI 协同的需求。
过去我们常说，工业革命解放了体力，信息革命解放了距离与信息获取的限制，如今AI又在变革人们的脑力。
当我们的体力、脑力一定程度被替代后，或许这是一个让人重新回归为人的契机，大家会重新思考生命的意义。
——王宁
当我执的那部分消失以后，或许我们才能更多地思考存在的价值，生而为人要如何生活。
所以说，等 AI 的喧嚣过去后，才能更加理解泡泡玛特带给人本身情绪那部分的价值。
不是所有人都愿意成为 AI 包围下的缸中之脑。
游戏往事
《崩坏：星穹铁道》在匹诺康尼篇的内容中，很多地方都透露出存在主义的哲思。个体在面对一些巨大的问题时，往往是无解无力的。但即便如此，我们如何看待这些问题本身，某种程度上也是我们找到答案的过程。
美食烹饪
